کد مطلب:39899 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:526
الاُولی : نزوله من المصطفی صلی الله علیه وآله منزلة هارون من موسی [1] . الثانیة: شهادته صلی الله علیه وآله له علیه السلام انّه یحبّ اللَّه ورسوله [2] . الثالثة: تخصیصه (صلی الله علیه وآله) له (علیه السلام) بالرایة ذات المرتبة العلیة، ووصفه له بالرجولة[3] . الرابعة: الشجاعة المنسوبة إلیه وفتح خیبر علی یدیه علیه السلام [4] . الخامسة: علمه المشهور، وعمله المشكور[5] . السادسة: زهده المعروف الشهیر الموصوف [6] . السابعة: القرابة الموصوفة بالنجابة[7] . الثامنة: قوله صلی الله علیه وآله: اللّهمّ هؤلاء أهلی، وأشار إلی علیّ وفاطمة والحسن والحسین سلام اللَّه علیهم أجمعین (وذلك لمّا نزلت آیة المباهلة)[8] . التاسعة: تزویجه صلی الله علیه وآله (له) بابنته فاطمة سیدة نساء أهل الجنة[9] . العاشرة: انّه علیه السلام من الرهط اُولی الجاهات العراض الّذین توفّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو عنهم راض [10] . الحادیة عشر: إقامته للحقّ غیر مكترث بمعاداة الخلق كما اتفق (له)فی قتل الفئة الباغیة وجهادها، المخطئة للصواب فی رأیها واجتهادها[11] . الثانیة عشر: قوله صلی الله علیه وآله لعمّار: تقتلك الفئة الباغیة، ثمّ قُتل وهو من عسكره وحزبه وفی نصرته (رض)[12] . قال الشیخ العارف باللَّه عبداللَّه بن أسعد الیافعی رحمه الله: قال علماؤنا من أئمّة أهل الحقّ: هذا الحدیث حجّة ظاهرة فی أنّ علیّاً علیه السلام كان محقّاً ومصیباً والطائفة الاُخری بغاة لكنهم مجتهدون [13] . وفیه معجزة لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله من أوجه: منها: أنّ عمّاراً یموت قتیلاً، وأ نه یقتله مسلمون، وأ نهم بغاة، وأنّ الصحابة یقاتلونهم، وأ نّهم یكونون فرقتین باغیة وغیرها. قالوا: وكلّ هذا وقع مثل فلق الصبح صلّی اللَّه علی سیّدنا محمّد عبده ورسوله الّذی ما ینطق عن الهوی إن هو إلّا وحیٌ یوحی، انتهی ذكره فی كتابه المرهم. الثالثة عشر: قِدمه فی الإسلام مذ هو غُلام [14] . الرابعة عشر: أنّ نسله من الزهراء البتول فاطمة بنت الرسول صلی الله علیه وآله [15] . الخامسة عشر: شهرة محاسنه الجمیلة واتّصافه بكلّ فضیلة (رض)[16] . فمن ذلك ما رواه البیهقی فی كتابه الّذی صنّفه فی فضائل الصحابة (رض) یرفعه بسنده إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنه قال: مَن أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام [17] . وروی الإمام أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی بسنده إلی عبداللَّه بن حكیم الجهنی قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّ اللَّه تبارك وتعالی أوحی الیَّ فی علیّ ثلاثة أشیاء لیلة اُسری بی بإنّه سیّد المؤمنین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین [18] . وعن ابن عباس (رض) قال: لمّا نزل قوله تعالی: (إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ وَ لِكُلِ ّ قَوْمٍ هَادٍ)[19] قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أنا المنذر وعلیّ الهادی، وبك یا علیّ یهتدی المهتدون [20] . وعن مكحول عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی قوله تعالی: (وَ تَعِیَهَآ أُذُنٌ وَاعِیَةٌ)[21] قال: قال لی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: سألت اللَّه أن یجعلها اُذنك یا علیّ ففعل [22] فكان علیّ علیه السلام یقول: ما سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله كلاماً إلّا وعیته وحفظته ولم أنسه [23] . وعن ابن عباس (رض) قال: لمّا نزلت هذه الآیة: (إِنَّ الَّذِینَء َامَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلئِكَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ)[24] قال لعلی: هو أنت وشیعتك تأتی یوم القیامة أنت وهم راضین مرضییّن، ویأتی اعداؤك غضاباً مقحمین [25] . ونقل الواحدی فی تفسیره یرفعه بسنده إلی ابن عباس (رض) قال: كان مع [26] علیّ بن أبی طالب علیه السلام أربعة دراهم لا[27] یملك غیرها[28] ، فتصدّق بدرهم لیلاً وبدرهم نهاراً وبدرهم سرّاً وبدرهم علانیة[29] ، فأنزل اللَّه سبحانه وتعالی: (الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِالَّیْلِ وَالنهَارِ سِرًّا وَعَلَانِیَةً فَلَهُمْ أجْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ)[30] . ونقل أبو إسحاق أحمد بن محمّد الثعلبی فی تفسیره یرفعه بسنده قال: بینما عبداللَّه بن عباس (رض) جالساً علی شفیر[31] زمزم یقول: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو یحدّث الناس إذ أقبل رجل متعمّم بعمامة[32] فوقف فجعل ابن عباس لا یقول قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلّا قال الرجل: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، فقال ابن عباس: سألتك باللَّه من أنت (فكشف العمامة عن وجهه)فقال: أ یّها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا (جندب بن جنادة البدری) أبو ذرّ الغفاری سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بهاتین وإلّا صمّتا (ورأیته بهاتین وإلّا فعمیتا وهو) یقول عن علیّ: انه قائد البررة وقاتل الكفرة منصورٌ من نصره ومخذولٌ من خذله [33] . أما إنّی وصلّیت [34] مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یوماً من الأیام صلاة الظهر[35] فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحدٌ شیئاً، فرفع السائل یده [36] إلی السماء وقال: اللّهمّ (اشهد)أ نی سألت فی مسجد رسول اللَّه [37] محمّد صلی الله علیه وآله ولم یعطنی أحدٌ شیئاً. وكان علیّ فی الصلاة راكعاً فأومأ إلیه بخنصره الیمنی (وكان یتختّم)فیها خاتم فأقبل السائل حتّی أخذ[38] الخاتم من خنصره، وذلك بعینٍ [39] من النبیّ صلی الله علیه وآله وهو فی المسجد، فرفع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله رأسه [40] إلی السماء وقال: اللّهمّ إنّ أخی موسی سألك فقال: (رَبِ ّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی * وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِی * یَفْقَهُواْ قَوْلِی * وَ اجْعَل لِّی وَزِیرًا مِّنْ أَهْلِی * هَارُونَ أَخِی * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی * وَ أَشْرِكْهُ فِی أَمْرِی)[41] فأنزلتَ علیه قرآناً ناطقاً (سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِیكَ وَ نَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا یَصِلُونَ إِلَیْكُمَا)[42] اللّهمّ وأ نّا[43] محمّد نبیّك وصفیّك، اللّهمّ فاشرح لی صدری ویسّر لی أمری واجعل لی وزیراً من أهلی علیّاً اشدّد به ظهری [44] قال أبو ذرّ (رض) فواللَّه ما استتمّ رسول اللَّه الكلام [45] حتّی هبط علیه [46] جبرئیل علیه السلام من عنداللَّه عزّ وجلّ وقال: (یا محمّد هنیئاً لك ما وهب اللَّه لك فی أخیك، قال: وما ذاك یا جبرئیل؟ قال: أمر اللَّه اُمّتك بموالاته إلی یوم القیامة، وأنزل قرآناً علیك)اقرأ (إِنَّمَا وَلِیُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَء َامَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَوةَ وَیُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)[47] . ونقل الواحدی فی كتابه المسمّی بأسباب النزول أنّ الحسن [48] والشعبی [49] والقرطبی [50] قالوا: إنّ علیّاً والعباس وطلحة بن شیبة افتخروا، فقال طلحة: أنا صاحب البیت بیدی مفاتیحه [51] ولو شئت كنت فیه، قال العباس: وأنا صاحب السقایة والقائم علیها، فقال علیّ: ما أدری ([52] ماتقولان)لقد صلّیت ستة أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد، فأنزل اللَّه تعالی (هذه الآیة): (أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَآجِ ّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْء َامَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الأَْخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لَا یَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ- إلی أن قال:- الَّذِینَء َامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْفَآئزُون)[53] . ومن كتاب المناقب لأبی المؤید عن أبی بردة (رض) قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ونحن جلوس ذات یوم: والّذی نفسی بیده لا یزول قدم عبدٍ[54] یوم القیامة حتّی یسأل اللَّه تعالی الرجل عن أربع: عن عمره فیما[55] أفناه، وعن جسده فیما أبلاه، وعن ماله ممّ كسبه وفیم أنفقه، وعن حبّنا أهل البیت [56] ، فقال (له)عمر (بن الخطّاب): فما[57] آیة حبّكم (من بعدكم)؟ فوضع یده علی رأس علیّ وهو جالس جنبه فقال: آیته حبّ هذا من بعدی [58] . وروی الحافظ عبدالعزیز الأخضر الجنابذی فی كتابه معالم العترة النبویة مرفوعاً إلی فاطمةعلیها السلام قالت: خرج علینا[59] رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عشیة عرفة فقال: إنّ اللَّه عزّ وجلّ باهی بكم (الملائكة عامة) وغفر لكم عامّة وباهی بعلیّ [60] خاصّة (وغفر له خاصّة) وانّی رسول اللَّه غیر محاب لقرابتی، إنّ السعید كلّ السعید مَن أحبّ علیّاً فی حیاته وبعد موته [61] . ورواه الطبرانی أیضاً فی معجمه عن فاطمة الزهراءعلیها السلام وزاد فیه: إنّ الشقی كلّ الشقی مَن أبغض علیّاً فی حیاته وبعد مماته [62] . وروی الترمذی والنسائی عن زرّ بن حبیش [63] قال: سمعت علیّاً علیه السلام یقول: والّذی فلق الحبّ- أو قال: الحبّة وبرء النسمة- أ نه لعهد النبیّ الاُمّی أنه لا یحبّنی[64] إلّا مؤمن ولا یبغضنی [65] إلّا منافق [66] . وعن أبی سعید الخدری قال: ما كنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلّا ببغضهم علیّاً[67] . وعن الحارث الهمدانی قال: جاء علیّ علیه السلام حتّی صعد المنبر وحمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال: قضاءٌ قضاه اللَّه تعالی علی لسان نبیكم محمّد صلی الله علیه وآله لایحبنی إلّا مؤمن ولا یبغضنی إلّا منافق، وقد خاب مَن افتری [68] . ومن كتاب الخصائص عن العبّاس بن عبدالمطّلب (رض) قال: سمعت عمر بن الخطّاب وهو یقول: كفّوا عن ذكر علیّ ابن أبی طالب إلّا بخیر[69] فإنّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: فی علیّ ثلاث خصال وددت لو أنّ لی واحدة منهنّ كلّ واحدة منهنّ أحبّ إلیَّ ممّا طلعت علیه الشمس [70] ، وذاك أ نی كنت أنا وأبو بكر وأبو عبیدة ابن الجرّاح ونفر من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذ ضرب [71] النبیّ صلی الله علیه وآله علی كتف [72] علیّ بن أبی طالب [73] وقال: یا علیّ أنت أوّل المسلمین [74] إسلاماً وأنت أوّل المؤمنین [75] إیماناً، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی [76] ، كذب من زعم انّه یحبّنی وهو مبغضك. یا علیّ مَن أحبّك فقد أحبّنی ومَن أحبّنی أحبّه اللَّه ومَن أحبّه اللَّه أدخله الجنة، ومَن أبغضك فقد أبغضنی ومَن أبغضنی فقد أبغضه اللَّه تعالی وأدخله النار[77] . وروی مسلم والترمذی أنّ معاویة قال: لسعد بن أبی وقّاص: مامنعك أن تسبّ أبا تراب [78] فقال سعد: أمّا ما ذكرت فلثلاث قالهنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فلن أسبّه ولأن تكون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیَّ من حمر النِعَم [79] . سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول وقد خلّفه فی بعض مغازیه، فقال علیّ خلّفتنی مع النساء والصبیان؟![80] فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أما ترضی أن تكون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبیّ بعدی [81] . وسمعته یقول صلی الله علیه وآله یوم خیبر لأعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله [82] ، فتطاولنا إلیها فقال صلی الله علیه وآله: ادعوا لی علیّاً، فاُتی به أرمد فبصق فی عینه فبرئ ودفع إلیه الرایة ففتح اللَّه علی یدیه [83] . ولمّا نزلت هذه الآیة: (قُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ)[84] . فدعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً وقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی [85] . ومن كتاب كفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السلام تألیف الشیخ الإمام الحافظ محمّد بن یوسف بن محمّد الكنجی الشافعی: حكی عن عبداللَّه بن عباس وكان سعید بن جبیر یقوده [86] بعد كفّ بصره، فمرّ علی ضفة زمزم فإذا بقومٍ من أهل الشام یسبّون [87] علیّاً فسمعهم عبداللَّه بن عباس فقال لسعید: ردّنی إلیهم، فردّه فوقف علیهم وقال [88] : أیّكم السابّ للَّه تعالی؟ فقالوا: سبحان اللَّه! ما فینا أحدٌ سبّ اللَّه، فقال أ یّكم السابّ لرسوله؟ فقالوا: سبحان اللَّه! ما فینا أحدٌ سبّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، قال: فأیّكم السابّ لعلیّ بن أبی طالب؟ فقالوا: أمّا هذا فقد كان منه شی ء، فقال: أشهد علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ممّا سمعته اُذنای ووعاه قلبی، سمعتُه یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام: یا علیّ مَن سبّك فقد سبّنی ومَن سبّنی فقد سبّ اللَّه ومَن سبّ اللَّه فقد أكبّه [89] اللَّه علی منخریه فی النار، ثمّ تولّی[90] عنهم[91] وقال: یابنی ماذا رأیتهم صنعوا؟ قال: فقلت له: یا أبتی: نظروا إلیك بأعین محمرّة[92] . فقال: زدنی فداك أبی واُمّی [93] ، فقلت: خُزْرَ الحواجب [94] منكسی أذقانهم [95] . فقال: زدنی فداك أبی واُمّی [96] ، فقلت: لیس عندی مزید، فقال: عندی المزید: أحیاؤهم عارٌ علی أمواتهم ومن كتاب الآل لابن خالویة عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعلیّ: حبّك إیمان وبغضك نفاق، وأوّل من یدخل الجنّة محبّك، وأوّل من یدخل النار مبغضك [97] . وعن عمّار بن یاسر (رض) أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال لعلی بن أبی طالب علیه السلام: طوبی لمن أحبّك وصدّق فیك، وویلٌ لمن ابغضك وكذّب فیك [98] . وعن ابن عباس (رض) أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله نظر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال له: أنت سیّد فی الدنیا وسیّد فی الآخرة، من أحبّك فقد أحبّنی، ومن أبغضك فقد أبغضنی، وبغضك بغضٌ اللَّه، فالویل كلّ الویل لمن أبغضك [99] . وعن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نه قال: ألا ومَن مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً، ألا ومَن مات علی (حبّ) آل محمّد مات مؤمناً (مستكمل الإیمان)، ألا ومَن مات علی حبّ آل محمّد زفّ إلی الجنة كما تزفّ العروس إلی زوجها[100] . ولبدیع الزمان الهمدانی [101] : یقولون لی أما تحبّ الرضا اُحبّ النبیّ وآل النبیّ ولابن هرثمة رحمه الله تعالی [102] : مهما اُلام علی حبّهم[103] . بنی بنت من جاء بالمحكمات[104] .
فمن ذلك ما ورد فی الصحیحین من المناقب لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام:
نظر التیوس الی شفار الجازر
نظر الذلیل إلی العزیز القاهر
والمیّتون مسبّةٌ للغابر
فقلت الثری بفمّ الكاذب
واختصّ آل أبی طالب
فإنّی اُحبّ بنی فاطمه
وبالدین والسنن القائمه
ولا خلاف فی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أزهد الاُمّة بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو الّذی بیّن مراتب الزهد وأعلی درجاته حیث قال: وإنّ قوماً عبدوا اللَّه رغبةً فتلك عبادة التجّار، وإنّ قوماً عبدوا اللَّه رهبةً فتلك عبادة العبید، وإنّ قوماً عبدوا اللَّه شكراً فتلك عبادة الأحرار. (انظر شرح النهج للفیض: 1182 الحكمة 229، والبحار: 41 / 14). وعن النبیّ صلی الله علیه وآله: لیس الزهد فی الدنیا لبس الخشن وأكل الجشب ولكن الزهد فی الدنیا قصر الأمل. (انظر قصار الجُمل: 1 / 184 و284، الغرر والدرر: 2 / 63 ح 1844 وقریب منه فی اُصول الكافی: 5 / 71 و70). استشهد علیه السلام ولم یضع لبنة علی لبنة، ولا تنعّم بشی ءٍ من لذّات الدنیا، بل كان یلبس الخشن ویأكل الجشب ویعمل فی أرضه فیستنبط منها العیون، ثمّ یوقفها فی سبیل اللَّه، ویصرف ما یصل إلیه من مالٍ علی الفقراء والمساكین وفی سبیل اللَّه. قال المسعودی فی تاریخه: 2 / 433: لم یلبس علیه السلام فی أیّامه ثوباً جدیداً، ولا اقتنی ضیعةً ولا ریعاً إلّا شیئاً كان له بینبع ممّا تصدّق به وحبسه. وانظر مروج الذهب أیضاً: 2 / 344: دخل علیه رجل من أصحابه فقال: كیف أصبحت یا أمیر المؤمنین؟ قال: أصبحتُ ضعیفاً مُذنباً، آكل رزقی وانتظر أجلی، قال: وما تقول فی الدنیا؟ قال: وما أقول فی دار أوّلها غمّ، وآخرها موت، مَن استغنی فیها فتن،ومَن افتقر فیها حزن،حلالُها حساب، وحرامها عقاب، قال: فأیّ الخلق أنعم؟ قال: أجساد تحت التراب قد آمنت من العقاب وهی تنتظر الثواب. وانظر الوسائل: 11 / 83، وتذكرة الخواصّ: 105: كان علیه السلام یكنس بیت المال كلّ یوم جمعة، ثمَّ ینضحه بالماء، ثمّ یصلّی فیه ركعتین، ثمّ یقول: تشهدان لی یوم القیامة. وانظر روضة الكافی: 165 ح 176: كان علیه السلام یستقی ویحتطب، وكانت فاطمةعلیها السلام تطحن وتعجن وتخبز وترقع.... أمّا ما قاله صلی الله علیه وآله وسلم فی زهد علیّ علیه السلام كما جاء فی اُسد الغابة: 4 / 43، وكشف الغمّة باب المناقب: 1 / 218، ومناقب الخوارزمی: 116 ح 126 ط مؤسّسة النشر الإسلامی بقم، وكفایة الطالب: 191: عن عمّار بن یاسر قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول لعلی علیه السلام: یا علیّ إنّ اللَّه عزّوجلّ قد زیّنك بزینة لم یتزیّن العباد بزینة أحبّ إلیه منها، الزهد فی الدنیا... وقریب من هذا فی فرائد السمطین: 1 / 136 ح 100 ومثله أیضاً فی شرح النهج للعلّامة الخوئی: 2 / 408، وكفایة الطالب: 66. وانظر بهج الصباغة فی شرح نهج البلاغة للعلّامة محمّد تقی التستری: 1 / 103 الطبعة الثانیة طهران تحقیق أحمد پاكتچی: زاهِدُ الزُّهادِ، فقد طلّق علیه السلام الدنیا ثلاثاً وقال لها «غرّی غیری» وهذه وردت فی نهج البلاغة: 4 / 16 حكمة 77 من حدیث ضرار قالها عند معاویة، ولذا قال علیه السلام: ما لعلیّ ولنعیم یفنی، ولذّة لا تبقی وهذه وردت فی: 2 / 218 ضمن خطبة 222 وقال علیه السلام: دنیاكم هذه أزهد عندی من عفطة عنز. كما ورد فی نهج البلاغة: 1 / 37 خطبة 3 المعروفة بالشقشقیّة. وانظر وسائل الشیعة: 1 / 66، ومجمع البیان: 9 / 88 روایات كثیرة عن أهل بیت العصمة علیهم السلام فی زهده علیه السلام منها ما رواه عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام أ نّه قال: واللَّه إن كان علیّ علیه السلام لیأكل أكل العبد، ویجلس جلسة العبد... ولقد ولّی خمس سنین ما وضع آجرة علی آجرة... ولا أورث بیضاءً ولا حمراءً... وإن كان لیطعم الناس خبز البرّ واللحم، وینصرف إلی منزله ویأكل خبز الشعیر والزیت والخل... وقریب من هذا فی الروضة: 144 ح 173، والغارات: 1 / 81 وانظر قول عمر بن العزیز فی تذكرة الخواصّ: 150: قال عمر بن عبدالعزیز: ما علمنا أحداً كان فی هذه الاُمّة أزهد من علیّ بن أبی طالب علیه السلام بعد النبی صلی الله علیه وآله. وانظر تاریخ دمشق ترجمة الإمام علیّ: 2 / 202 ح 1254، ومناقب الخوارزمی: 117 ح 117. وقال العقّاد فی عبقریة الإمام: 29... فلم یعرف أحد من الخلفاء أزهد منه علیه السلام فی لذّة دنیا أو سبب دولة، كان وهو أمیر المؤمنین یأكل الشعیر وتطحنه امرأته بیدیها، وكان یختم علی الجراب الّذی فیه دقیق الشعیر فیقول: لا اُحبّ أن یدخل بطنی ما لا أعلم... وقال سفیان: إنّ علیّاً لم یبن آجرة علی آجرة... قد أبی أن ینزل القصر الأبیض بالكوفة ایثاراً للخصاص الّتی یسكنها الفقراء، وربما باع سیفه لیشتری بثمنه الكساء والطعام. وانظر زهده أیضاً فی فرائد السمطین: 1 / 352 ح 278 وقصة سوید بن غفلة معه علیه السلام. وقریب من لفظ الفرائد فی البحار: 41 / 138، والغارات: 1 / 80، والمناقب لابن شهرآشوب: 2 / 98، وكشف الغمّة: 1 / 218، وتذكرة الخواصّ: 107 و110 عندما دخل علیه سوید بن غفلة قال: دخلت علی علیّ علیه السلام یوماً ولیس فی داره سوی حصیر رثّ وهو جالس علیه، فقلت: یا أمیر المؤمنین، أنت ملك المسلمین والحاكم علیهم وعلی بیت المال، وتأتیك الوفود ولیس فی بیتك سوی هذا الحصیر شی ء؟ فقال علیه السلام: یا سوید، إنّ اللبیب لایتأثث فی دار النقلة، وأمامنا دار المقامة قد نَقلنا إلیها متاعنا، ونحن منقلِبون إلیها عن قریب. قال: فأبكانی واللَّه كلامه. وانظر قصة الأحنف بن قیس عند معاویة وقول الأحنف له فی وصف الإمام علیّ علیه السلام كما وردت فی تذكرة الخواصّ: 106، ونهج السعادة فی مستدرك نهج البلاغة: 2 / 48. وقصته علیه السلام مع عقبة بن علقمة كما جاء فی الغارات: 1 / 84، اُسد الغابة: 4 / 23. وقصته علیه السلام مع رجلٍ من ثقیف كما فی التذكرة: 107، وكشف الغمّة: 1 / 233، وسفینة البحار: 2 / 458 فی قصة الكبد المشوی. وقصة الفالوذ ج فی الغارات: 1 / 62 و88 و97 وغیر هذا كثیر. وانظر المصادر الّتی تبحث عن زهده علیه السلام مثل المناقب: 2 / 97، وشرح النهج للفیض: 956 الكتاب 45 وقصار الجُمل: 1 / 284 و285 وجامع السعادات: 2 / 52. وانظر أنساب الأشراف: 2 / 130 و140 وما بعدها تحقیق المحمودی الطبعة الاُولی مؤسّسة الأعلمی بیروت، الطبقات الكبری: 3 / 28 ط بیروت، تاریخ ابن عساكر: ح 1242، ومسند أحمد بن حنبل ح 7 و16 و24، المغنی: 20 / 141، وانظر نهج البلاغة تحقیق (صبحی الصالح): 283 خطبة رقم 191، والمناقب للخوارزمی: 66، وكشف الیقین: 85 وما بعدها، وكشف الغمّة: 1 / 163 و70، ونهج الحقّ وكشف الصدق لابن المطهّر الحلّی، ودلائل الصدق للشیخ المظفّر: 2 / 536 و538، المعیار والموازنة: 238 و239 و241، وكشف المراد: 412. والمناقب لابن شهرآشوب: 1 / 364 ط النجف، و: 2 / 52 ط النجف أیضاً، و: 2 / 94 ط ایران، وتحف العقول تحقیق الغفاری: 180 وما بعدها. وانظر دلائل الصدق للشیخ المظفر: 2 / 250، والمناقب للخوارزمی: 45 عن الحارث الأعور صاحب رایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: بلغنا أنّ النبی صلی الله علیه وآله كان فی جمع من أصحابه، فقال: اُریكم آدم فی علمه، ونوحاً فی فهمه، وإبراهیم فی حكمته (خلّته- خ ل) فلم یكن بأسرع من أن طلع علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال أبو بكر: یا رسول اللَّه، أقسمت رجلاً بثلاثة من الرسل (الأنبیاء- خ ل)؟ بخٍّ بخٍّ لهذا الرجل، من هو یا رسول اللَّه؟ فقال النبی صلی الله علیه وآله ألا تعرفه یا أبا بكر؟ قال: اللَّه ورسوله أعلم، قال النّبی صلی الله علیه وآله هو أبوالحسن علیّ بن أبی طالب، فقال أبو بكر: بخٍّ بخٍّ لك یا أبا الحسن، وأین مثلك؟! وانظر لوامع الحقائق: 11 للشیخ أحمد الآشتیانی، وكشف المراد للعلّامة الحلّی: 418، وعوالم العلوم: 18 / 186- 190، والبحار: 46 / 134- 136، وشرح النهج لابن أبی الحدید: 2 / 449. امّا حدیث «النظر إلی وجه علیّ عبادة» فقد رواه الخطیب فی تاریخه: 2 / 51، والمناقب لابن المغازلی: 206 وهومن الأحادیث المتواترة. ورواه أیضاً الحاكم: 3 / 141، وحلیة الأولیاء: 5 / 58، ومیزان الاعتدال: 4 / 283، ولسان المیزان: 6 / 178، والریاض النضرة: 2 / 219، وذخائر العقبی: 195، وتاریخ الخلفاء: 66، وینابیع المودّة: 90 و212 و214، والعمدة لابن البطریق: 191، والمناقب للخطیب الخوارزمی: 252، وإحقاق الحقّ: 7 / 89، والبحار: 38 / 196، والنهایة لابن الأثیر: 5 / 77، وسنن الترمذی: 5 / 601 ح 3737، كفایة الطالب: 157، والمواقف للایجی: 3 / 276، والغدیر: 3 / 360. وفی حدیث آخر رواه ابن المغازلی فی المناقب: 212، والبحار: 39 / 39 و 25 ح 256: من أراد أن ینظر إلی علم آدم وفقه نوح فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام. أی النظر إلی علم علیّ علیه السلام المساوی والمماثل الحقیقی لآدم فی العلم، وهكذا فی فهم نوح وعبادة عیسی و... الخ. وانظر الكافی: 1 / 322، وعبقات الأنوار: 1 / 113 و 323 و 417 و 435، و: 2 / 97، وفرائد السمطین: 1 / 170 الرقم 131، كشف الغمّة: 1 / 153، نزهة المجالس: 2 / 240. وانظر المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 38 ط النجف و 242 ط ایران أورد مساواته علیه السلام مع آدم وإدریس و نوح وإبراهیم ویعقوب علیهم السلام، وفی: 3 / 245- 246 مع یوسف و موسی علیهما السلام، وفی: 3 / 248- 251 مساواته علیه السلام مع هارون ویوشع ولوط وداود وطالوت علیهم السلام، وفی: 3 / 256- 257 مع سلیمان و عیسی علیهما السلام. وروی الحدیث «من أراد منكم أن ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوح فی حكمه وإلی إبراهیم فی حلمه فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام» شواهد التنزیل: 1 / 106 ح 147، والدیلمی فی الفردوس عنه فی البحار: 40 / 78 وشواهد التنزیل بطریقین: 1 / 79 و80 ح 116 و117، والخوارزمی بطریقین أیضاً: 40 و219، والكراجكی فی التفضیل: 31 و31، والبیهقی فی السنن. وروی معناه الخوارزمی: 45 عن الحارث كما ذكرنا سابقاً، وبین الألفاظ اختلاف والحدیث الّذی روی عن أبی الحمراء «من سرّه أن ینظر إلی آدم فی علمه ونوح فی فهمه وإبراهیم فی حِلمه فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام» رواه الكنجی ب 23 فی كفایة الطالب: 121، ورواه السیوطی فی الدرّ المنثور: 1 / 60، ومسند علیّ علیه السلام فی كتاب جمع الجوامع: 2 / 111، وكنز العمّال: 1 / 234 الطبعة الاُولی . والكنز بهامش مسند أحمد: 1 / 419 الطبعة الاُولی ، وأمالی الشیخ الصدوق: 57، معانی الأخبار: 125 ط بیروت، والخصال: 1 / 270 ح 8 ط بیروت، وغایة المرام: ب 107 / 393 ح 1، والخصائص عن النطنزی ح 2 ب 107، والغدیر: 7 / 300 الطبعة الثانیة عن الدرّ المنثور وكتاب الأربعین المنتقی ورواه الطالقانی فی ب 29 وفی الباب 35 تحت رقم 142 من فرائد السمطین، اللآلی المصنوعة: 1 / 184 ط بولاق. حلیة الأولیاء: 1 / 63 و66، تاریخ بغداد: 13 / 122، و: 11 / 112، الاستیعاب: 2 / 657، الصواعق المحرقة: 75، فیض القدیر: 4 / 358، كنوز الحقائق: 92، نور الأبصار: 73، أمالی الصدوق: 311 و484، ینابیع المودّة: 1 / 241، و: 2 / 162، و: 3 / 207، ذخائر العقبی: 70، كشف الیقین: 37 و265. وانظر مجمع البحرین: 2 / 121، إحقاق الحقّ: 4 / 3- 389 لتجد مئات الأحادیث فی حقّه علیه السلام من مصادر أهل السنّة. وانظر السیوطی فی الدرّ المنثور: 4 / 45 و 608 أیضاً فی تفسیر ذیل الآیة مثل ذلك، ونور الأبصار: 71 ط العثمانیة، كنوز الحقائق: 42، الحاكم الحسكانی فی شواهد التنزیل: 1 / 293- 303 ح 398 إلی حدیث 416، المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 83 و85 ط دار الأضواء، وانظر غرائب القرآن بهامش جامع البیان: 13 / 68، مجمع البیان: 5 و6 / 278 عند تفسیر ذیل الآیة ذكر أقوالاً إلی ان قال: والرابع: أنّ المراد بالهادی كلّ داعٍ إلی الحق، وفی روایة ابن عباس قال صلی الله علیه وآله: انا المنذر وعلیّ الهادی من بعدی، یا علیّ بك یهتدی المهتدون. وانظر تفسیر ابن كثیر: 2 / 502 ط دار المعرفة لكنه قال: هذا الحدیث فیه نكارةٌ شدیدة. ونقول: لیس فی الغریب طعن ابن كثیر فی مثل هذا الحدیث وخاصّة لمن یعرف شخصیته وتعصّبه علی بعض الأحادیث. كفایة الطالب: 233 ط الحیدریة و 190 ط الغری، تفسیر الشوكانی: 3 / 70، تاریخ دمشق: 2 / 415 ح 913- 916، ینابیع المودّة: 115 و121 ط الحیدریة و 99 و104 ط اسلامبول، و: 1 / 90 ط اُسوة و294 وما بعدها و308، و: 2 / 246، و: 3 / 454 ط اُسوة أیضاً، زاد المسیر لابن الجوزی: 4 / 307، نظم درر السمطین: 90، فتح البیان: 5 / 75، روح المعانی: 13 / 97، إحقاق الحقّ: 3 / 88- 93، فرائد السمطین: 1 / 148، منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد: 5 / 34، فتح القدیر: 3 / 70 ط عالم الكتب بیروت، مسند أحمد: 1 / 126، البرهان للعلّامة البحرانی: 2 / 280، لسان المیزان لابن حجر: 2 / 199، المسترشد للطبری الإمامی تحقیق المحمودی: 360 و653، بناء المقالة الفاطمیة للسید أحمد بن موسی بن طاووس: 145 تحقیق السیّد علیّ العدنانی الغریفی مؤسّسة آل البیت علیهم السلام. وانظر الخصائص لابن البطریق: 122 وما قال حول الإنذار بلفظة (إنَّما) الّتی تفید التحقیق والإثبات ثمّ عطف علیها بدون فاصلة (ولكلّ قوم هاد) فأتیت لعلی علیه السلام الإمامة بطریق ثبوت النبوّة للنبی صلی الله علیه وآله، وانظر بحار الأنوار: 35 / 406، وحقّ الیقین للسیّد شبّر: 1 / 268، دلائل الصدق: 2 / 147، لوامع الحقایق مبحث الإمامة: 3، كشف الیقین: 357، غرر الحكم: 1/ 220 و255 و256 ح 1 و103، مناقب آل أبی طالب: 3 / 83 و84، اُصول الكافی: 1 / 192 ح 4، بصائر الدرجات: 31 ح 9، كتاب سُلیم بن قیس: 201، كمال الدین: 2 / 667 ب 85 ح 9، تفسیر العیّاشی: 2 / 204 ح 7- 9، غایة المرام: 235 ب 30 ح 3 و5 وباب 31 ح 4 و6. وانظر الكشّاف للزمخشری: 4 / 600 ط قم منشورات البلاغة ولكن بدون لفظ «ففعل» وقول علیّ علیه السلام بلفظ «فما نسیت شیئاً بعدما كان لی أن أنسی»، مجمع الزوائد: 1 / 131، و: 9 / 114، وكنز العمّال:15 / 157 الطبعة الثانیة، و: 6 / 398 و408 عن علیّ علیه السلام عن بریدة ما یقرب من ذلك، خصائص الوحی المبین: 98 الطبعة الاُولی ، حلیة الأولیاء: 1 / 62 و67 بسنده عن الإمام علیّ علیه السلام بإضافة قوله صلی الله علیه وآله «فأنت اُذن واعیة لعلمی»، الدرّ المنثور: 6 / 260 عن مكحول فی ذیل تفسیر الآیة، أسباب النزول للواحدی: 329، نور الأبصار: 70 وذكر فیه الحدیث الّذی نقله ابن الصبّاغ المالكی: ما سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله كلاماً إلّا وعیته وحفظته ولم أنسه، المناقب للخوارزمی: 282 ح 276 و277، تفسیر فرات: 501 ح 659، اُصول الكافی: 1 / 423 ح 57، غایة المرام: 367 باب 70 ح 1 و2 و8، شرح المواقف: 616 ط القسطنطنیة 1239، المواقف: 3 / 276. بصائر الدرجات: 3 / 135 باب 10 ح 3، ینابیع المودّة: 1 / 360 وما بعدها، مجمع البیان 9 و10 ص 345 ط دار إحیاء التراث العربی بیروت، تفسیر ابن كثیر: 4 / 413، فتح القدیر: 5 / 282، تفسیر غرائب القرآن بهامش جامع البیان: 29 / 31، الغدیر: 3 / 394، تفسیر الثعلبی: 302، مخطوط الاستیعاب بهامش الإصابة: 3 / 38، قواعد المرام: 183، كشف الغمّة: 1 / 119 و322، أنساب الأشراف: 2 / 121، تاریخ دمشق: ح 923، شواهد التنزیل: 2 / 361 وح 1007- 1029، تاریخ بغداد: 11 / 431، تفسیر البرهان: 4 / 376 الطبعة الاُولی ، فتح الملك العلی: 49 ما نزل من القرآن فی علی: ب 2 / 108، الذریعة: ب 7 / 92، سمط النجوم للعاصمی: 2 / 504 ح 137، المناقب للصنعانی: 1 / ح 90 و121 الورق 35، و: 2 / ورق 43. وانظر سعد السعود: 108 ب 2 الطبعة الاُولی ، تفسیر فرات: 218 و219 ح 951، فرائد السمطین: 1 ب 31 ح 117 / 155 ط بیروت، اللآلی المصنوعة: 1 / 170، تاریخ دمشق: 2 / 348 و442 و443 ح 851 الطبعة الثانیة ح 959، لسان المیزان: 1 / 175، أنساب الأشراف: 2 / 103 و113، أحمد بن حنبل: ح 72 / 46 ط قم قال فیه: علیّ خیر البریة...، كفایة الطالب: ب 62 / 244 و246، كنوز الحقائق: 82 و92 و 131، أمالی الشیخ الطوسی: 9 / 257 ح 36، غایة المرام: 327 و328 ح 10 ب 27 وب 28 ح 6، تفسیر البرهان: 4 / 491 الطبعة الاُولی و486 ط اُخری، المناقب للخوارزمی: 62 و187 فصل 17 ح 11 فصل 9، نور الأبصار: 70 و101. الصواعق المحرقة: 96 و161 ولكن رغم انّه یروی الحدیث بلفظ «... قال: ومَن عدوی؟ قال: من تبرّأ منك ولعنك» فقد سبّ أمیر المؤمنین علیه السلام وذلك من خلال حبّه- ابن حجر- لمعاویة بن أبی سفیان الّذی سبّ علیّ علیه السلام ولعنه فی الأقطار الإسلامیة وطلب التبرّی منه وإن لم یكن ذلك فالضرب والشتم والهتك والقتل للمؤمنین، وهذا مشهور ولا یحتاج إلی برهان ودلیل بل یكفی للمصنّف أن یسأل عن قتل حجر بن عدی رضی الله عنه وأصحابه كمثال علی ذلك. وانظر الحدیث فی خصائص الوحی المبین: 131 فصل 21 الطبعة الاُولی ، كشف الغمّة: 1 / 316، الدرّ المنثور: 6 / 79، و319، و: 7 / 305، مجمع الزوائد: 9 / 131، و: 7 / 17 ولكن بإضافة:... ثمّ جمع یده إلی عنقه یریهم الاقماح، وانظر بحار الأنوار: 68 / 31 و64 و65، مصباح الأنوار: 138 وفیه لفظ:... هم شیعتك وأنت إمامُهم. وانظر إعلام الوری: 165، وبشارة المصطفی: 163، والإرشاد: 1 / 41، وتفسیر الطبری: 6 / 186، و: 12 / 657 ط اُخری، وذخائر العقبی: 88 و 102، وروح المعانی: 30 / 207 ط مصر، وتاریخ بغداد: 7 / 421، وبحار الأنوار: 39 / 248، و: 22 / 458، الأغانی: 18 / 39 الطبعة الاُولی بیروت، والإحقاق: 7 / 319، والمناقب المرتضویة: 116 و115، والمسترشد فی إمامة أمیرالمؤمنین: 354، وینابیع المودّة: 62 و74 و270 ط اسلامبول و: 71 و84 و361 و362 ط الحیدریة، و: 1 / 196 و223 ط اُسوة، و: 2 / 357 و 452 ط اُسوة، وتذكرة الخواصّ: 18، وفتح القدیر للشوكانی: 5 / 477، والغدیر: 2 / 57، ومجمع البیان: 5 / 669 ط مؤسّسة التأریخ العربی بیروت إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار: 172، والمناقب لابن شهرآشوب: 3 / 67 ط دار الاضواء، جواهر العقدین: 2 / 219، وفی الصواعق المحرقة: 161 ب 11 فصل 1 ورد بلفظ:... أنت وشیعتك خیر البریة، تأتی یوم القیامة.... كشف الیقین: 92، بحار الأنوار: 36 / 63، و: 41 / 25، دلائل الصدق: 2 / 199، كشف المراد: 411، الخصائص: 196، شواهد التنزیل: 1 / 140 ح 155- 158 وفی الأخیر لفظ: كانت له أربعة دنانیر فتصدّق بدینار... لكن فی لفظ أبی بكر: كان عنده أربعة دراهم فأنفق باللیل واحداً... و ح 159 فیه لفظ أربعة دنانیر- أو أربعة دراهم- وح 160 و161 وفیهما: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّ الدرهم الواحد المقلّ أفضل من مائة ألف درهم من الموسر عنداللَّه عزّوجلّ. وفی ح 162 و163:... تصدّق بعضها نهاراً وبعضها لیلاً...، المناقب لابن المغازلی: 280 ح 325، كفایة الطالب: 232 ط الحیدریة و 108 ط الغری، الكشّاف للزمخشری: 1 / 319، و: 2 / 398 ط بیروت، و: 1 / 164 ط مصر، ذخائر العقبی: 88، تذكرة الخواصّ: 14، نور الأبصار: 71 ط العثمانیة والسعیدیة. تفسیر الرازی: 7 / 89 ط البهیة بمصر، تفسیر القرطبی: 3 / 347، تفسیر ابن كثیر: 1 / 326، شرح النهج لابن أبی الحدید: 1 / 21، و: 13 / 276، مجمع الزوائد: 6 / 324، الدرّ المنثور: 1 / 363، ینابیع المودّة: 92 و212 ط اسلامبول و 106 و250 ط الحیدریّة، و: 2 / 176 و419 ط اُسوة، و: 1 / 274 ط اُسوه أیضاً، الصواعق المحرقة: 131 ب 9 الفصل 4، فرائد السمطین: 1 / 356 ح 282، المناقب للخوارزمی: 281 ح 275، مجمع الفوائد: 2 / 80، المعجم الكبیر: 11 /80 ح 11164، تاریخ دمشق: 2 / 413 ح 911 و912، اُسد الغابة: 4 / 25، معالم التنزیل للبغوی بهامش تفسیر الخازن: 1 / 249، إحقاق الحقّ: 3 / 246، الریاض النضرة: 2 / 206، تفسیر القرطبی: 3 / 347، فتح القدیر: 1 / 294 ط 2 و 265 ط 1 بمصر، نظم درر السمطین: 90، تفسیر نور الثقلین: 1 / 290، كشف الغمّة: 1 / 235، المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 71 وفیه شعر للحمیری، سمط النجوم: 2 / 473، نور المشعل: 40، تفسیر فرات: 6 ح 18 و: 8 ح 24 و27، أمالی الشیخ الطوسی: 1 / 459، زین الفتی للعاصمی: 58. وانظر خصائص الوحی المبین: 21 الطبعة الاُولی ، فرائد السمطین: 1/191 و157 ط بیروت ب 39 ح 119 و162، كتاب الشافی لعبداللَّه بن حمزة: 1 / 123، غایة المرام: 102 باب 18، تذكرة الخواصّ: 18، نور الأبصار:170، الفخر الرازی فی تفسیر الآیة فی تفسیر مفاتیح الغیب مرسلاً.نظم درر السمطین: 87،تفسیر الطبری: 6/165، لباب النقول للسیوطی: 1/91، فرائد السمطین ب 39 ح 1 و150 وباب 40 ح 163، وانظر تفسیر الفخر الرازی: 4/245، مناقب الإمام علیّ: 2/36 ح 97، أمالی الشیخ الصدوق: 107 ح 4 من المجلس 26، بحار الأنوار: 35 / 183، مناقب الخوارزمی: 186 الفصل 17 و 111. وروی هذا الحدیث بألفاظ مختلفة لكنها تؤدّی نفس المعنی ، فانظر أسباب النزول للواحدی: 148 الطبعة الاُولی ، وانظر أیضا «ما نزل من القرآن فی علیّ» أو «المنتزع من القرآن العزیز» لأبی نعیم الإصبهانی كما فی ح 3 و4 الفصل 1 من خصائص أمیر المؤمنین لابن البطریق. وانظر شعر حسّان بن ثابت بالمناسبة فی باب النصوص علی إمامة علیّ من مناقب آل أبی طالب: 2 / 211، وانظر أیضاً دیوان الحمیری، المناقب للخوارزمی: 187 فصل 17، روح الجنان: 4 / 249، معرفة علوم الحدیث للحاكم: 127 الطبعة الاُولی النوع 25، البدایة والنهایة: 7 / 357 عن الطبرانی، تاریخ دمشق: 2 / 409 ح 915 و996 و997، و: 41 / 139 فی ترجمة عمر بن علیّ. مجمع الزوائد: 7 / 17، شواهد التنزیل: 1 / 229 ح 135 لتجد الحدیث بنفس اللفظ، ینابیع المودّة: 250، و: 1 / 219، و: 2 / 238 و284 و285 ط اُسوة، المناقب لابن المغازلی: 80 ح 120 و 84 ح 125 و 81 ح 121، كفایة الطالب: 99 ط الغری، المستدرك: 3 / 127 و129 مع اختلاف یسیر، مودّة القربی : 18، فتح الملك العلی بصحّة حدیث باب مدینة العلم علیّ: 57 ط الحیدریة و 25 ط المطبعة الإسلامیة بالأزهر، إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار: 158 ط السعیدیة و 143 ط العثمانیة، الصواعق المحرقة: 123 ط الحیدریة و 75 ط المیمنیة بمصر، مطالب السؤول: 31 ط طهران، و: 1 / 86 ط النجف. میزان الإعتدال: 1 / 110، الجامع الصغیر للسیوطی: 2 / 140 ط مصطفی محمّد و 56 ط المیمنیة، منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد: 5 / 29، إحقاق الحقّ: 4 / 234 ط طهران. عود علی بدء: إنّ سبب نزول هذه الآیة ورد بطرق متعدّدة فمنهم من قال- كالشعبی-: كانت بین علیّ علیه السلام والعباس منازعة فقال العباس لعلیّ علیه السلام: أنا عمّ النبیّ وأنت ابن عمّه، وإلیّ سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام، فأنزل اللَّه الآیة. وقیل- كما جاء فی مناقب علیّ: الورق 34 ح 80، وشواهد التنزیل: 1 / 323 ح 332 عن ابن سیرین: قدم علیّ علیه السلام من المدینة إلی مكّة فقال للعباس: یا عمّ ألا تهاجر؟ ألا تلحق برسول اللَّه صلی الله علیه وآله.... وقیل: إنّ العباس قال لعلیّ علیه السلام: أنا أفضل منك، أنا ساقی بیت اللَّه... كما فی شواهد التنزیل 1 / 324 ح 333 عن عروة بن الزبیر. وقیل- كما فی الطبری: 10 / 96، والشواهد ح 335-: افتخر علیّ والعبّاس وشیبة بن عثمان، فقال العبّاس: أنا أفضلكم... وقال شیبة: أنا اُعمّر مسجد اللَّه... وقال علیّ: أنا هاجرت... واُجاهد معه صلی الله علیه وآله فأنزل اللَّه الآیة... كما ورد ذلك عن السدّی. وقیل: إنّ العبّاس افتخر علی شیبة- كما ورد فی تاریخ دمشق: 909- وقال له: أنا أشرف منك أنا عمّ النبی ووصی أبیه وساقی الحجیج، فقال شیبة: أنا أشرف منك أنا أمین اللَّه علی بیته وخازنه... حتّی أشرف علیهما علیّ فقال له العبّاس: علی رسلك یا ابن أخ، فوقف علیّ فقال له العباس: إنّ شیبة فاخرنی فزعم انّه أشرف منی... فقال علیّ لهما: اجعلا لی معكما مفخراً، قالا: نعم. قال: فأنا أشرف منكما، أنا أوّل من آمن بالوعید من ذكور هذه الاُمّة، وهاجر وجاهد... فانطلقوا إلی النبی فجثوا بین یدیه... فنزلت الآیة كما ورد ذلك عن أنس. ولسنا بصدد بیان ذلك ومن شاء فیراجع المصادر التالیة بالإضافة إلی المصادر الّتی سنذكرها فی سبب نزول الآیة، انظر خصائص الوحی المبین: 114 الطبعة الثانیة الفصل 9، والمناقب لابن المغازلی: 321 ح 367 و368، غایة المرام: 362 ب 63، العمدة لابن البطریق: 98 ب 23، النور المشعل: 98 الطبعة الاُولی ، أسباب النزول: 182، المصنّف لابن أبی شیبة: 7 / 160 ح 61، و: 12 / 81 ط الهند، مناقب الإمام علیّ للصنعانی: 34 ح 80، تفسیر الطبری: 10 / 96، و: 6 / 337 ط اُخری، فرائد السمطین: 1 ب 41 ح 170 / 203 ط بیروت، تفسیر البرهان: 2 / 110 الطبعة الثانیة، مناقب آل أبی طالب: 1 / 343، الغدیر: 2 / 53 ط بیروت. تفسیر القرطبی: 8 / 91- 92، تفسیر ابن كثیر: 2 / 341 و355 ط اُخری، فتح القدیر: 2 / 346، تفسیر الخازن: 3 / 57، تفسیر الرازی: 4 / 422 ط دار الطباعة العامرة بمصر، و: 16 / 10 ط البهیة بمصر، معالم التنزیل للبغوی بهامش تفسیر الخازن: 3 / 56، أسباب النزول للسیوطی بذیل تفسیر الجلالین: 261 ط بیروت، الدرّ المنثور: 3 / 218، نور الأبصار: 70 ط السعیدیة و 71 ط العثمانیة، كفایة الطالب 237 ط الحیدریة و 113 ط الغری. نظم درر السمطین: 89، ینابیع المودّة: 93 ط اسلامبول و 106 ط الحیدریة، و:1 / 277، و: 2 / 341، و: 3 / 367 و 376 ط اُسوة، تاریخ دمشق: 2 / 413 ح 910، جامع الاُصول لابن الأثیر: 9 / 477، إحقاق الحقّ: 3 / 122 و128، فرائد السمطین: 1 / 203 ح 159، مجمع البیان: 3 / 22. نزهة المجالس للصفُوری: 2 / 242 و 209 ط اُخری، لكن فی هذا الكتاب أنّ المفاخرة جرت بین العبّاس وحمزة فقال: حمزة: أنا خیرٌ منك لأنّی علی عمارة الكعبة، وقال العبّاس: أنا خیر منك لانّی علی سقایة الحاجّ، فقالا: نخرج إلی الأبطح ونتحاكم إلی أوّل رجل نلقاه، فوجدا علیّاً علیه السلام فتحاكما علی یدیه، فقال أنا خیرٌ منكما، لأنّی سبقتكما إلی الإسلام. فأخبر النبی صلی الله علیه وآله بذلك فضاق صدره لافتخاره علی عمّیه، فأنزل اللَّه تصدیقاً لكلام علیّ علیه السلام وبیاناً لفضله فنزلت الآیة- ونحن لانرید التعلیق علی ضیق صدر النبیّ صلی الله علیه وآله بل نترك ذلك للغدیر: 2 / 55، كمانترك التعلیق للقارئ أیضاً علی أنه علیه السلام صلّی ستة أشهر قبل الناس لأننا ناقشنا ذلك سابقاً وأثبتنا أنه صلّی علی بعض الروایات قبل الناس بخمس سنین وعلی البعض الآخر بتسع سنین، وفی أغلبها سبع سنین. راجع المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 69، مسند أحمد: 1 / 199، بحار الأنوار: 36 / 30 و 36، دلائل الصدق: 2 / 160، كشف الیقین: 123، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 1 / 279، تفسیر المیزان: 9 / 210. لكن ومع كلّ هذه المصادر نجد أنّ صاحب تفسیر المنار یحید عن الحقیقة فی: 10 / 215 ولم یذكر أسماء الّذین تفاخروا بل یعتمد فقط علی حدیث النعمان بن بشیر قال: كنت عند منبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی نفر من أصحابه فقال رجل منهم: ما اُبالی أن لا أعمل للَّه عملاً بعد الإسلام إلّا أن أسقی الحاجّ، وقال آخر: بل عمارة المسجد الحرام، وقال آخر: بل الجهاد فی سبیل اللَّه خیرٌ ممّا قلتم... فزجرهم عمربن الخطّاب... الخ، لكن فی 216 یروی أنّ الآیة نزلت فی علیّ علیه السلام ونقل بعض الروایات ثمّ قال: والمعتمد من هذه الروایات حدیث النعمان لصحّة سنده. ولا نرید أن نجیب صاحب المنار بل نشیر إشارة إلی أنّ روایة النعمان لاتنسجم مع الآیات الّتی وردت هذا أوّلاً. وثانیاً: أنّ الآیات لم تقارن بین الجهاد والسقایة للحجیج والعمارة للمسجد الحرام وإنما هی بدور المفاضلة، والقرآن یقول بأنّ هذین الأمرین لایمكن المقارنه بینهما. وثالثاً: أنّ هذه الأعمال- أی السقایة والعمارة- كانتا فی زمن الجاهلیة من المفاخر والمآثر والسدانة للبیت كذلك، أمّا الجهاد فلم یكن له مفهوم فی الجاهلیة أصلاً، وهذا یعنی تفوّق ذوی الإیمان والهجرة والجهاد علی غیرهم، وهذا لاینسجم كلّه مع روایة النعمان، وهذا لایعنی أیضاً أن السقایة والعمارة عمل غیر جید بل إنه جید وحسن بذاته وإن صدر من المشرك لكنه لایقبل، مع العلم أنّ العباس وطلحة مشهوران فی هذه الأعمال فكیف یقول «فی نفر من الصحابة» وهما أیضاً من المؤمنین وربما اشتركوا فی الجهاد ثمّ الهجرة. وانظر كذلك نور الثقلین: 2 / 194، روضة الكافی: 173 ح 245، المسترشد فی إمامة أمیر المؤمنین: 352. وهذا ما أخرجه أبو المؤید الخوارزمی فی المناقب: 76 / 59 و 45 ط تبریز وأخرجه الترمذی: 4 / 36 ح 2532 كتاب صفة القیامة عن بریدة الأسلمی، وفی كنز العمّال: 6 / 218 ح 38982، و: 7 / 103، و: 14 / 379، عن ابن عباس (رض): لاتزول قدما عبد یوم القیامة حتّی یُسأل عن أربع.... وانظر مجمع الزوائد: 9 / 346، و: 10 / 346 ط القدسی بالقاهرة، المناقب لابن المغازلی: 119 ح 157، جواهر العقدین: 2 / 246، انظر التعلیق فی العمدة لابن البطریق: 219 و 283 و284 علی هذا الحدیث. وانظر تعلیق العلّامة البیاضی فی الصراط المسستقیم: 2 / 51، البحار: 39 / 310، الغدیر: 3 / 186، دلائل الصدق: 2 / 12 و13 و155 و156. السیوطی فی إحیاء المیت هامش الاتحاف: 115 ط الحلبی فرائد السمطین: 2 / 301، مقتل الإمام الحسین للخوارزمی: 43 ط الغری عن أبی برزة، المناقب المرتضویة للكشفی: 99 ط بمبی، أرجح المطالب: 524 ط لاهور، كفایة الطالب: 183، الذهبی فی میزانه: 1 / 206 ط القاهرة، لسان المیزان: 4 / 159، رشفة الصادی لابن شهاب الدین: 45، الشرف المؤبد: 178 ط الحلبی وأولاده و: 74 ط مصر، الثعلبی فی تفسیره: 2 / 4 ط الحیدریة، الحاكم فی المستدرك عن أبی برزة (فضلة بن عبید الأسلمی) روی عن النبی صلی الله علیه وآله وروی عنه حكیم بن جبیر ونفیع بن الحارث فی الابانه لابن بطة كما فی المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 4 ط الحیدریة، إحقاق الحقّ: 9 / 409- 412. انظر معالم العترة النبویة: 54 ورق 1، شرح النهج لابن أبی الحدید: 2 / 449، و: 9 / 168 ح 154، إحقاق الحقّ: 7 / 254، المناقب للخوارزمی: 37 و78، كشف الیقین: 231، كفایة الطالب: 72 و73، مسند أحمد: 2 / 658 ح 1121، ذخائر العقبی: 92 فضائل علیّ علیه السلام، ینابیع المودّة: 1 / 381، و: 2 / 180 و487 ط اُسوة. إرشاد المفید: 37 الفصل 3 من الباب 2 رقم 1، شرح النهج للفیض: 1099 الحكمة 42، وفی صبحی الصالح: 477 من الحكمة 45 قال صلی الله علیه وآله: یا علیّ لا یبغضك مؤمن ولا یحبّك منافق، وفی شرح النهج لابن أبی الحدید: 18 / 173، و: 4 / 82، وكشف الغمّة: 1 / 526، المناقب لابن المغازلی: 90 ح 225 و232، المناقب لأحمد بن حنبل: 2 / 536 ح 948، الصواعق المحرقة: 122 و73 ط المیمنیة و: 120 ط المحمدیة، ذخائر العقبی: 91، الفضائل لأحمد: 2 / 619 ح 1059، حلیة الأولیاء: 4 / 185، مشكاة المصابیح: 3 / 1722 ح 6091، ینابیع المودّة: 1 / 149 ومابعدها،2 / 392 و180 ط اُسوة و: 47 و48 و213 و282 ط اسلامبول و52 و53 و252 و327 ط الحیدریة، نور الأبصار: 72 ط العثمانیة، و: 71 ط السعیدیة. تذكرة الخواصّ: 28، مطالب السؤول: 1 / 48، نظم درر السمطین: 102، تاریخ الخلفاء: 170. إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار: 154 ط السعیدیة و: 140 ط العثمانیة، أنساب الأشراف: 2 / 97 ح 20، مصابیح السنّة: 2 / 275، الریاض النضرة: 2 / 284، كنوز الحقائق: 192 ط بولاق و: 203 ط اُخری، جامع الاُصول لابن الأثیر: 9 / 473 ح 6488، مشكاة المصابیح: 3 / 242، كنز العمّال: 15 / 105 ح 300 الطبعة الثانیة، الغدیر: 3 / 182، إحقاق الحقّ: 7 / 190، الشذرات الذهبیة لابن طولون: 56، أسنی المطالب للجزری: 54، نزل الأبرار: 55، مسند الحمیری: 31 ح 58 ط المدینة المنورة، المصنّف لابن أبی شیبة: 2 / 57، اُسد الغابة: 3 / 602 ط بیروت، معجم الشیوخ: 237 رواه محمّد بن أحمد بن جمیع الصیداوی. وفی مسند أحمد: 2 / 639 ح 1086، مجمع الزوائد: 9 / 132، المناقب: 332 ح 353، ذخائر العقبی ص 91 ونسخة (ب) عن جابر: ما كنّا نعرف منافقینا معشر الأنصار إلّا ببغضهم علیّاً. وفی مسند أحمد: 2 / 579 ح 979 عن أبی سعید الخدری ولكن بلفظ «منافقی» بدل «منافقینا»، انظر ینابیع المودّة: 1 / 150 و151، و: 2 / 180 و461 و277 ط اُسوة. شرح النهج لابن أبی الحدید: 4 / 83، شرح النهج للعلّامة الخوئی: 21 / 84، والحدیث بلفظه فی فرائد السمطین: 1 / 365 ح 294 و295 باختلاف یسیر وح 293. ولسنا بصدد ردّ ابن تیمیة فی منهاج السنّة: 2 / 179 وإیراده علی هذا الحدیث وإنكاره بعدم معرفة سنده بل نحیل القارئ الكریم إلی الغدیر: 3 / 181- 188 مع العلم أنّ الحدیث روی عن ابن عمر وأبی ذر الغفاری وجابر الأنصاری وأبی سعید محمّد بن الهیثم وأبی الدرداء وقد ذكر ذلك صاحب الریاض: 2 / 215، وحلیة الأولیاء: 6 / 295، والاستیعاب: 3 / 46، أسنی المطالب: 8، والتذكرة: 17. وانظر صفة الصفوة: 1 / 312، وانظر تهذیب الأسماء واللغات للنووی: 1 / 348، المسترشد فی إمامة أمیر المؤمنین: 268، صحیح مسلم فی كتاب الإیمان قریب من هذا، صحیح الترمذی: 2 / 301، سنن النسائی: 2 / 271، وخصائص النسائی: 27، وابن ماجة: 12، وأحمد بن حنبل فی مسنده: 1 / 84 و95 و128، تاریخ بغداد: 2 / 255، و: 8 / 417، و: 14 / 426، حلیة الأولیاء: 4 / 185، كنز العمّال: 6 / 394، الریاض النضرة: 2 / 214. وفی بعض المصادر: أنّ أوّل الحدیث كما رواه ابن المغازلی فی المناقب: 394 و 395 عن ابن عباس عن یعقوب بن جعفر بن سلیمان بن علیّ، قال: حدّثنی أبی عن أبیه عن أبیه قال: كنت مع عبداللَّه بن عباس وسعید بن جبیر یقوده، فمرّ... وأورده الحاكم فی المستدرك: 1 / 121، مسند أحمد بن حنبل: 6 / 323، خصائص النسائی: 24، لكن فی المستدرك جاء عن طریق أبی عبداللَّه الجدلی یقول: حججت وأنا غلام فمررت بالمدینة وإذا الناس عنق واحد فأتبعتهم فدخلوا علی اُم سلمة زوج النبی صلی الله علیه وآله فسمعتها تقول: یاشبیب بن ربعی، فأجابها رجل جلف جاف: لبیك یا اُماه، قالت: یُسبّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی نادیكم؟ قال: وانّی ذلك؟ فقالت: فعلی بن أبی طالب؟ قال: إنا لنقول أشیاء نرید عرَض الدنیا، قالت: فانی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: من سبّ علیّاً... الحدیث، وذكر أیضاً فی الكنز: 6 / 401، ومشكاة المصابیح: 565 و 3 / 1722 ح 6092 ط اُخری، وتاریخ الخلفاء: 67، والریاض النضرة: 2 / 166 بألفاظ متقاربة. وانظر كذلك بناء المقالة الفاطمیة: 95، نور الأبصار: 99 فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 2 / 223، أمالی الشیخ الصدوق: 60 و 52 و 53 المجلس الحادی عشر ح 2، الفضائل لأحمد: 2 / 594 ح 1011، جمع الزوائد: 9 / 130، منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد: 5 / 30، ینابیع المودّة: 1 / 152، و: 2 / 102 و 274 و 277 ط اُسوة، الجامع الصغیر: 2 / 608 ح 8736، مودّة القربی : 15، كشف الغمّة: 32. ولكن ابن الصباغ المالكی روی صدر الحدیث بعینه نقلاً عن الاحقاق: 7 / 247، وانظر نور الأبصار: 72 الحدیث بلفظه وبعینه، و: 74 ط القاهرة بمصر، وانظر فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 2 / 211، أرجح المطالب: 514 ط لاهور. وانظر المناقب للخوارزمی: 234، المسترشد فی الإمامة: 285- 286، فرائد السمطین: 1 / 128، نور الأبصار: 73 ط السعیدیة و: 74 ط العثمانیة. المیزان للذهبی: 2 / 613، الریاض النضرة: 2 / 219 و220، شرح النهج لابن أبی الحدید: 9 / 171 ط مصر بتحقیق محمّد أبو الفضل، و: 2 / 30 ط اُفست بیروت، ینابیع المودّة: 91 و248 و314 ط اسلامبول و: 104 و295 ط الحیدریة، و: 1 / 271، و: 2 / 278 و: 491 ط اُسوة مع اختلاف یسیر فی اللفظ، وانظر مسند أحمد: 2 / 642 ح 1092، تاریخ دمشق: 2 / 211، مودّة القربی: 16، الفردوس للدیلمی: 5 / 324 ح 8325. وفی مسند أحمد السالف الذكر وشرح النهج: كان یقول: وكان ابن عباس یفسّر هذا الحدیث ویقول: إن من ینظر إلیه یقول: سبحان اللَّه ما أعلم هذا الفتی ، سبحان اللَّه ما أشجع هذا الفتی ، سبحان اللَّه ما أفصح هذا الفتی . وانظر الحدیث فی تاریخ بغداد: 4/41 رواه بطرق خمسة، تهذیب التهذیب: 1/12 مختصراً. الریاض النضرة: 2 / 166 و 177 و193، المرقاة لعلی بن سلطان: 5 / 573. كنوز الحقایق: 188 وقریب من هذا فی حلیة الأولیاء: 2 / 42، و: 5 / 59، الإستیعاب: 2 / 75، مشكل الآثار للطحاوی: 1 / 50، ذخائر العقبی : 43، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 2 / 106. وانظر الزمخشری فی تفسیره الكشّاف: 3 / 403 ط مصر و220 ط منشورات البلاغة، و: 4 / 220 و221 ط بیروت، رشفة الصادی: 45، ینابیع المودّة: 207 و263 ط اسلامبول و: 29 و314 و444 ط الحیدریة، و: 1 / 90 و91، و: 2 / 332 و333، و: 3 / 139 و140 ط اُسوة. الكاف الشاف لابن حجر: 145 ط مصطفی محمّد بمصر، لسان المیزان لابن حجر أیضاً: 2 / 450 ط حیدرآباد، الحوادث الجامعة لابن الفوطی: 153 ط بغداد، وسیلة المآل للحضرمی: ورق 119 مخطوط، الشرف المؤبّد: 152 ط الحلبی وأولاده، جواهر العقدین: 2 / 254 عن الثعلبی، مودّة القربی: 36، فصل الخطاب لوصول الأحباب للمحدّث محمّد خواجه البخاری الحنفی: عند تعرّضه لسورة الشوری: 23 والأعراف: 158 وسبأ: 47، نور الأبصار: 104- 105 ط السعیدیة بمصر و: 103 ط العثمانیة، تفسیر الفخر الرازی: 7 / 405 ط الدار العامرة بمصر. وبعد كلّ هذه المصادر ارتأینا أن ننقل صدر الحدیث فقط للفائدة. قال صلی الله علیه وآله وسلم: من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مغفوراً له، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات تائباً، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستكمل الإیمان، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملَك الموت بالجنة ثمّ منكر ونكیر، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد یزفّ إلی الجنة كما تزفّ العروس إلی بیت زوجها، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان إلی الجنة، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد جعل اللَّه قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّة والجماعة، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مكتوباً بین عینیه: آیس من رحمة اللَّه... إلی آخر خطبته العصماء. فسأله رجل لمّا قال ذلك بقوله: من قائلها؟ فقال: من عضّ ببظر اُمّه، فقال له ابنه: یا أبت ألست قائلها؟ قال: بلی ، قال ابنه: فلم تشتم نفسك؟ قال: ألیس الرجل یعضّ بظر اُمه خیراً له من أن یأخذه ابن قحطبة.